Академия труда и социальных отношений
Анализируется конвергенция норм канонического и светского позитивного права России. Проведено научное исследование и сделана юридико-доктринальная оценка влияния канонических норм на действующее право России. По мнению автора, источником светского права Древней Руси, а затем и современной России являлись христианские нормы, которые через христианское право Греции, а затем Византии были реципированы в право Древней Руси. Помимо этого, общим источником канонического права и светского права России являлось римское право. Приводится утверждение, что в настоящее время в России параллельно существуют две системы права: каноническое и светское. Несмотря на дивергенцию указанных отраслей права, они тесно переплетены и воздействуют друг на друга, примером чего могут являться судебные решения, в которых суды при разрешении некоторых споров применяет нормы канонического права. С другой стороны, церковные отношения регулируются не только каноническими нормами, но и светскими нормами.
каноническое право, светское право, источник права
В современной правовой научной доктрине мало исследований, посвященных соотношению канонического и светского права. Такой научный вакуум вполне объясним, поскольку еще Декретом СНК РСФСР от 23 января 1918 г. церковь была отделена от государства, а само российское государство было провозглашено светским. Светский характер РСФСР, а затем и РФ фактически наложил запрет на научные исследования, посвященные соотношению канонического и светского позитивного права.
Между тем более века назад, в период возникновения канонической науки (XIX в.) тема конвергенции двух правовых систем широко обсуждалась на различных научных площадках.
В настоящее время в доктрине педалируется практически общая концепция о происхождении права России. Согласно этой концепции, российское право является континентальным правом, многие положения которого были реципированы из немецкого права, которое в свою очередь базируется на римском праве. Таким образом, следует вывод о том, что источником российского права является римское право.
Однако, если взглянуть на возникновение российского права через призму сопоставления канонического и светского права, то следует несколько иной вывод.
Что же представляет собой каноническое право. Протоиерей А. Задорнов под каноническим правом понимает нормы, составляющие содержание канонических сборников Православной Церкви, куда включаются тексты I тысячелетия церковной истории, а также современные нормы, регулирующие внутреннее устройство Церкви и ее отдельных институтов [5]. Ю. В. Ерохина предлагает рассматривать каноническое и церковное право в рамках одного российского права [4]. Таким образом, указанный автор российское право рассматривает как некую конвергенцию светских норм, канонических норм и церковных норм.
Несмотря на разность суждений о сущности церковного и канонического права, в литературе справедливо указывается, что в отличие от светского российского права каноническое (церковное) право существует вот уже более двух тысяч лет, т. е. появилось ранее светского российского права, не изменяя своих догматов, являясь эффективным регулятором церковных отношений [9].
Христианское право на раннем этапе своего развития возникло, безусловно, на основе римского права и как правовая материя являлось основой греческого права. Затем через Византию пришло в Россию, образовав самостоятельную правовую субстанцию-каноническое право, многие положения которого впоследствии вошли в светское право. На византийскую природу российского права, в частности, указывает епископ Иоанн (Соколов) в ряде своих работ. Так, указанный автор приходит к выводу о том, что право неподсудности гражданскому суду и право судить за «бесчиния в народе, противные духу христианской нравственности» были реципированы в светское право Древней Руси из эдиктов императора Константина Великого (IV в.), т. е. из византийского права.
Анализ исторических источников позволяет прийти к выводу о том, что в эпоху средневековья в основе светского права лежало божественное право, т. е. установленное Богом для всех людей. Так после принятия христианства под преступлением стало пониматься не только причинение вреда, но и нарушение религиозных предписаний, что ставило знак равенства между словами преступление и грех, а светский закон одновременно являлся и христианским законом, поскольку охранял отношения, регулируемые религиозными предписаниями.
Также из десяти заповедей закона Божьего, только четыре ориентируют на любовь к Богу. Остальные шесть имеют в своей основе любовь к ближнему и закрепляют высокий уровень нравственного поведения людей, закрепляют семейные ценности.
На раннем этапе развитии России мы можем наблюдать соотношение закона и благодати, т. е. соотношение внешней юридической формы и внутренней формы в виде духовного начала. Однако, несмотря на имеющуюся конвергенцию двух форм, следует признать все же их самостоятельность.
Первоначально такой источник права как «закон» использовался в каноническом праве и только потом данный термин был заимствован светским правом, под которым в настоящее время понимается нормативный правовой акт, принятый законодательным органом государства, выражающий волю народа, обладающий высшей юридической силой и регулирующий наиболее важные общественные отношения.
В 1870 г. вышел научный труд профессора Н. К. Соколова «О влиянии церкви на историческое развитие права» в котором автор отмечает, что правовая область в России складывалась под влиянием как государства, так и церкви, основываясь при этом на нравственных принципах, заложенных в каноническом праве [11].
После 1917 г. в России существующий симбиоз канонического и светского права закончился. Десятилетия параллельно существовали две самостоятельные правовые системы: светское право и каноническое право. И только в последние 20 лет между ними вновь стала проявляться правовая связь, детерминируя их воздействие друг на друга.
Между двумя системами права есть как общие черты, так и различия.
В отличие от светского права, в котором правовая норма направлена на неоднократное применение, в состав канонического права включаются каноны, регулирующие единичный случай. Н. Г. Сапсай справедливо пишет: «Каноны создавались в определенных обстоятельствах и времени и были предназначены для конкретных случаев» [12].
В отличие от светского права, которое является jus scriptum (писанным правом), каноническое право объединяет в себе одновременно черты jus scriptum и jus non scriptum — т. е. писанного и неписанного права.
Также в отличие от канонического права светское российское право воздействует на отношения между всеми без исключения субъектами внутри государства. Каноническое право распространяется только на христиан, т. е. на тех, кто посредством крещения вступил в церковную общность, которая представляет собой «одно тело», объединяющее клир и народ [13]. Таким образом, у канонического права нет территориальных границ, оно является экстерриториальным.
Несмотря на некоторые черты дивергенции светского и канонического права, между двумя правовыми системами существуют все же больше общих черт.
Во-первых: право, как правовой регулятор общественных отношений возникло на основе естественного права, которое впервые получило закрепление в виде христианских норм. Таким образом, и действующее светское право России и каноническое право обладают свойством регулятивности и состоят из норм.
После принятия христианства языческие традиции сменились религиозными догмами [10], на смену которым впоследствии пришли нормы позитивного права. Таким образом, можно констатировать, что становление позитивного права в России обусловлено сменой языческих традиций религиозными нормами, которые в последующем были реципированы в позитивное право. Тут, как видим, прослеживается преемственность между каноническим и светским правом.
Доказательством исторической связи и обусловленности двух правовых систем являются исторические источники права древнерусского государства, например: Устав князя Владимира Святославовича, Устав князя Ярослава, Русская Правда, Соборное Уложение 1551 г., Соборное Уложение 1649 г. в которых канонические нормы тесно переплетены со светскими нормами.
Многие канонические нормы послужили источником для светского права. В частности, А. А. Вишневский указывает на то, что в процессе становления уголовного права каноническое право сыграло важную роль [1]. П. П. Серков обосновал концепцию взаимосвязи между юриспруденцией и религией в области правоотношений, и как справедливо указывает автор, обе сферы имеют общий источник [14, с. 498].
В современной судебной практике наряду со светскими нормами в качестве источника права суды иногда ссылаются на нормы канонического права. В частности, Саратовский областной суд в апелляционном определении 21 января 2016 г. по одному из дел указал, что отношения между религиозными организациями и священнослужителями не регулируются номами Трудового кодекса РФ, а регулируются каноническим нормами.
С другой стороны, некоторые церковные отношения регулируются не каноническими, а светскими нормами из чего следует вывод о том, что некоторые светские законы являются источникам канонического права. Например, в церкви возникают правоотношения между церковной организацией и наемными работниками и такие отношения регулируются трудовым законодательством [14, с. 50]. Следовательно, Трудовой кодекс РФ в определенных случаях является источником канонического права.
Гражданский кодекс РФ также является источником канонического права, поскольку церковные учреждения вступают в гражданские договорные отношения со светскими организациями и гражданами.
В светских государствах несмотря на то, что религия отделена от государства, тем не менее, источники канонического права признаются и уважаются государством. С другой стороны, каноническая доктрина относит к церковным источникам права некоторые светские законы.
Как видим право светское и каноническое как бы переплетаются и находятся во взаимосвязи, воздействуя друг на друга. Иерей о. Василий Лосев справедливо указывает на то, что источниками церковного права помимо Устава Русской Православной Церкви, решений Соборов являются также Конституция РФ и Федеральный закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» [6, с. 45].
Примером проникновения христианских норм в светское право России также может служить рецепция христианских норм о греховном поведение, которые нашли отражение в Уголовном кодексе РФ. И. М. Рагимов указывает, что причина преступного поведения заключается в том, что Господь Бог создал человека, на котором легла печать первородного греха вследствие свободного выбора прародителей Адама и Евы. Оказавшись во власти искушения, человек вступает на путь, ведущий к преступлениям [8].
Анализ Русской Правды также доказывает влияние православных церковных норм на становление и развитие светского права Древней Руси.
В ранние и средние века церковь активно вторгалась в российский законодательный процесс. В частности, брак у древних славян первоначально регулировался обычаем, но постепенно брак становится церковным, а со временем и светским. Такое же развитие институт брака получил и в других европейских странах. В частности, во Франции только при Наполеоне браком стал признаваться только тот, который соответствовал гражданской форме заключения брака.
В России Устав Князя Владимира следует рассматривать как первую попытку рецепции канонических норм в свод государственных законодательных актов.
О рецепции канонических норм в светское право также говорит и факт обоснования божественности светской власти. Так в послании апостола Павла к римлянам говорится, что «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены».
В западных странах в период феодализма власть церкви нередко приравнивалась к власти короля. В «Саксонском зарцале» (первая половина XIII века) сказано, что два меча представил Бог земному царству для защиты христианства. Папе — духовный; императору — светский.
Как видим, многие канонические нормы были имплементированы в нормы светского российского законодательства.
О консолидации норм светского и канонического права говорит тот факт, что правовое положение священника, как субъекта правоотношений, всегда тесно связано с правовым положением Церкви и государства в тот или иной период истории. Например, определение правового статуса священнослужителя в Римской империи не существовало. Однако позднее, активно появляются нормы, регулирующие права и обязанности священника не только в церковных, но и в светских государственных актах. Развитие государственного законодательства все более детализирует правосубъектность священнослужителя, тем не менее, не давая истолкования данного понятия. Из анализа канонической и светской литературы следует, что правосубъектность священника регулировалась как нормами светского, так и канонического права. Здесь очевиден симбиоз канонического и светского права, поэтому трудно не согласиться с мнением Е. П. Гарановой о том, что церковное право оказало большое влияние на становление и развитие правовой системы России в историческом плане; через его институты российское государство воспринимало бесценный опыт классической римской и византийской юриспруденции, а церковный суд оказал определяющее воздействие на формирование системы общегражданской юрисдикции [3].
Иногда между нормами канонического и светского права возникают противоречия. Например, настоятель прихода, будучи священнослужителем, обязан быть застрахован по обязательному пенсионному страхованию. Однако, настоятель не является наемным работникам, он несет службу во исполнение своего права на свободу вероисповедания. При этом настоятель не получает доход от своей службы, который бы мог препятствовать получению им региональной надбавки к пенсии. Так Кривошеинский районный суд Томской области рассмотрел дело о наложении административного наказания на настоятеля Местной религиозной организации Православного Прихода храма Архангела Михаила по ст. 15.33.2 КоАП РФ (нарушения установленных порядка и сроков предоставления сведений о застрахованных лицах в Пенсионный фонд). Нарушения заключалась в том, что настоятель не предоставил в органы пенсионного учета отчетность по форме СЗВ-М. Указанная отчетность подавалась (на момент спора) в отношении лиц, подлежащих обязательному пенсионному страхованию. Судом было установлено, что, несмотря на то, что настоятель и иные священнослужители подлежат обязательному пенсионному страхованию, настоятель храма, будучи священнослужителем, не является должностным лицом. А в ходе судебного разбирательства не была установлена его обязанность, подавать такие отчеты в силу Устава Русской Православной Церкви и Устава прихода.
В настоящее время каноническое право является автономным, но, как справедливо указывает Н. С. Суворов, помимо божественного Откровения общим источником права для христианских вероисповеданий являются существующие в том или ином государстве светские законы [15].
Безусловно, канонические нормы и сегодня оказывают огромное влияние на развитие позитивного права России. Между каноническими и светскими нормами имеется взаимная связь, которая трансформируется в общих правовых принципах. Например, принцип справедливости закреплен как в светском праве, так и в каноническом. Более того, принцип справедливости, закрепленный в российском праве, берет свое начало в каноническом праве. Например, в Евангелии от Луки указано: «и как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Соломон обращался к Богу со словами: «Та наказываешь с таким снисхождением и пощадою, давая им время и побуждение освободиться от зла» (Прем. 12:20). Справедливость не может быть использована для расправы или произвола. В связи с чем В. А. Вайпан указывает, что так был задан высокий нормативный уровень справедливости светского права [2].
Такой принцип как гуманизм также первоначально был закреплен нормами канонического права. В связи с чем А. А. Мохов указывает на то, что в монастырях шло накопление и передача знаний о врачевании , там же лечились отдельные группы больных, осуществлялся уход за ними. Развитие отечественной психиатрии, основанное на принципе гуманизма, позже становится основой российской психиатрической школы. Данный принцип был заложен в период монастырской, церковной медицины [7, с. 66].
Таким образом, можно констатировать, что в России в настоящее время существуют две правовые системы: светского и канонического права. При этом каноническое право в силу своих исторических и культурных особенностей является основой, фундаментом для светского права. Накопленный венками опыт успешного взаимодействия права и морали в рамках церковного права должен быть использован в рамках светского права и в современных условиях.
1. Вишневский А. А. Реформы канонического права в понтификат папы Франциска: эпохальные изменения в эпоху изменений // Закон. 2021. № 6. С. 61–68.
2. Вайпан В. А. Теория справедливости: право и экономика: моногр. М. : Юстицинформ, 2017.
3. Гаранова Е. П. Церковное право в правовой системе российского общества: общетеоретический и исторический аспекты: автореф. дисс. ... канд. юрид. наук. Кострома, 2004.
4. Ерохина Ю. В. Основы современного российского права — пропедевтический курс учебной дисциплины «церковное (каноническое) право // Праксис. 2024. № 1(14). С. 56–73.
5. Задорнов А. Каноническое право: между нигилизмом и законничеством. Учебный комитет русской православной церкви // URL://https://uchkom.info/publikatsii/kanonicheskoe-pravo-mezhdu-nigilizmom-i-zakonnichestvom-18636/
6. Лосев В. О некоторых правовых особенностях служения в церкви в контексте современного законодательства и церковных установлений // Праксис, 2021. № 2. С. 43–55.
7. Мохов А. А. Христианские основы российского права: история и современность: моногр. / под ред. Ю. А. Свирина, В. Лосева. М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2025.
8. Рагимов И. М. Преступление и его причины: наука и религия // Журнал российского права. 2023. № 5. С. 140–158.
9. Свирин Ю. А. Христианские основы российского права: история и современность: моногр. / под ред. Ю. А. Свирина, В. Лосева. М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2025.
10. Свирин Ю. А. Некоторые аспекты установления родственных отношений // Современное право. 2022. № 11. С. 122–126.
11. Соколов Н. К. О влиянии церкви на историческое развитие права. М. : Унив. тип. 180.
12. Сапсай Н. Г. Нужна ли кодификация канонов в Православной Церкви // Праксис. 2020. № 2(4). С. 223–241.
13. Семигин Г. Ю. Антология мировой церковной мысли. В 5 т. Т. 2. Европа: V–XVII вв. М. : Мысль, 1999.
14. Серков П. П. Правоотношения: теория и практика современной правовой политики. В 2 ч. Ч. 1. Правовая доктрина и меры правовой политики. М., 2023.
15. Суворов Н. С. Учебник церковного права. М. : Печатная А. И. Снегиревой, 1908.
