изучение доктринальных подходов по вопросам правоприменения, правореализации исламской догматики, норм Шариата в общественно-политической и правовой реальности в различные времена всегда по-особому интересовали исследователей. Причиной тому то, что ученые богословы-правоведы, обучая юриспруденции, призывали к служению исламской религии и праву не только, по совести, но и по велению души. К таковым ученным богословам-правоведам, который заслуживает особого внимания как человек, оставивший весомый научный «след» в исламском праве, несомненно, относится шейх Сугаип-мулла. Его научные труды получили свое практическое воплощение в мусульманской юридической практике Чечни, способствовали усилению роли и значения ислама в качестве идеологемы религиозного вероучения. Стали важной частью современного исламского богословия, основанного на нормах Шариата.
духовный лидер, наставник, исламские традиционные духовно-нравственные ценности, исламское право, шейх Сугаип-мулла
Конец ХХ столетия ознаменовался глобальными преобразованиями, которые происходили в жизнедеятельности как мирового сообщества, так и на уровне региональных, национальных государств. В силу чего произошла существенная модернизация общественного устройства, идеологической системы моделирования социокультурной среды, где традиционным духовно-нравственным ценностям стала отводиться незначительная роль в качестве нормативного регулятора. Причиной этому стали агрессивно навязанные аксиологические социокультурные формы деструктивной неолиберальной идеологической установки, которые мировоззренчески разрушают исторически сложившиеся цивилизационные культуры, в том числе содержащие идеологему традиционных религий. Подобная негативная социокультурная форма мировоззренчески навязывалась населению Российской Федерации с 90-х годов конца ХХ века, что подрывало основы конституционного строя, порождало религиозную ксенофобию среди многоконфессионального состава страны.
В начале ХХI века руководство Российской Федерации, стремясь сохранить самобытные этнокультурные особенности многонационального состава населения в условиях глобализационных процессов, в своей деятельности обозначило контуры перспективного стратегического государственного строительства, которое ориентировано на правовую защиту традиционного этнокультурного наследия. По-новому переосмыслена роль и место традиционных религиозных объединений в качестве институтов гражданского общества, участвующих в формировании, утверждении морально-нравственных ориентиров, осмысленных духовных ценностей для российского общества.
Отмеченная государственная политика нашла свое практическое воплощение в нормах отечественного законодательства. Примером тому п. 2 ст. 67.1 Конституции Российской Федерации, где впервые по результатам конституционных поправок в 2020 году включена категория – Бог в качестве духовно-нравственной ценности. В последующем данная конституционная норма получила свое развитие в Указе Президента Российской Федерации от 9 ноября 2022 г. № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и утверждению традиционных российских духовно-нравственных ценностей», где в пункте 6 отмечено, что ислам является неотъемлемой частью российского исторического и духовного наследия.
Представленные государственно-правовые инициативы в рассматриваемой сфере общественных отношений способствовали тому, что среди ученых различных научных специальностей увеличилось количество научных мероприятий, исследований, публикаций по вопросу о роли и значении идеологемы традиционного религиозного вероучения в сохранении духовно-нравственных ценностей, которые являются исторически обусловленными и детерминированными с местной социокультурной средой.
Особый интерес среди подобных научных трудов занимают исследования, которые посвящены биографии и творчеству духовных лидеров, наставников, просветителей, ставших авторитетными богословами, религиоведами и приобретшие народное признание за свои праведные и благочестивые дела. Чему, собственно, и посвящена представленная научная статья, которая лишь отчасти способна осветить те факты, события, научное творчество, которые неотъемлемо связаны с жизнедеятельностью выдающегося представителя чеченского народа, ученого, богослова, правоведа – шейха Сугаипа-муллы Гойсумова.
Шейх Сугаип-мулла Гойсумов (1837-1932 гг.) при жизни получил народное признание среди чеченской уммы за наставническую, просветительскую, юридическую деятельность. Является родоначальником алфавита чеченского языка на основе арабской графики (аджам), что позволило переводить на чеченский язык оригинальную арабскую богословско-юридическую литературу. Поэтому его научные труды стали важной частью современного исламского богословия и образования, основанного на нормах шариата и широко распространяемыми среди поклонников исламского религиозного вероучения.
Будущий исламский ученый, богослов, правовед шейх Сугаип-мулла Гойсумов с детства проявлял особый интерес и любознательность к наукам и языкам. Благодаря своему природному дару, тяге к знаниям в различных областях наук, изучению иностранных языков, наличию феноменальной памяти, шейх уже к пятнадцати годам стал хафизом, так как свободно читал, цитировал и толковал Коран. Стремление к знаниям в последующем реализовывалось на всем протяжении его земной жизни. Как приводится в хадисе Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): «مَن سلك طريقاً يَطلب فيه علماً سَلك الله به طريقاً مِن طرق الحنّة», (смысл): «Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах (за это) облегчит путь в рай»[1].
Период жизни и активного творчества шейха Сугаипа-муллы совпал с периодом нестабильной общественно-политической, правовой, экономической, культурной реальности, которая сложилась на тот момент в устройстве Российского государства. Это период революционных преобразований конца XIX начала ХХ вв., общественно-политических событий 1917 г., приведших к переменам в основах государственного режима в России. Смена формата общественного устройства неминуемо сказалась на мировоззренческих ценностях, которые являлись духовно-нравственными ориентирами в жизни и деятельности человека. Как следствие, вне социокультурной среды оказалась религия как нормативный регулятор, роль которого в обществе стала считаться архаичным рудиментом. Это существенно усложнило возможность реализации религиозного обучения среди подраставшего поколения, передачи знаний, основанных на традиционных исламских духовно-нравственных ценностях и нормах шариата.
Однако, несмотря на произошедшие перемены, идеологическое переустройство общества, шейх Сугаип-мулла продолжал свою научную, наставническую, просветительскую деятельность, опиравшуюся на те знания, которые им были усвоены от отца Гойсумы-муллы, его учителей шейха Ташов-Хаджи из Индерея, Умалат-шейх ал-Кастаки, Хаваж-Бахауддина, шейха Абдул-Муталлиба и других. Эти знания основаны на классическом наследии шафиитской правовой богословской школы и суфийского тариката накшбандия. Поэтому шейх Сугаип-мулла, являясь последователем богословско-юридической школы мазбаха, отдавал предпочтение методологии этой школы в своей богословской, правоприменительной, нормотворческой деятельности.
Богословско-юридическая деятельность шейха Сугаипа-муллы сопровождалась подготовкой и публикацией научных и литературных трудов, многие из которых написаны на арабском языке и содержат философские размышления. До нашего времени дошли не все научные труды и литературные произведения. Поэтому тезисно отметим те, которые смог собрать, изучить и ввести в научный оборот Ибрагимов Ризван Абубакарович[2].
В богословско-юридическом труде «Хидаят ар-Ражий ила ма’рифати хукми закати ан-Нахачи» (О правилах закята и совершенствовании этого процесса среди жителей Чечни) разъясняется процедура и особенности выплаты закята с кукурузы, не очищенной от початков. Поскольку шафиитская правовая школа (мазхаб имама аш-Шафии) придерживается классически устоявшегося мнения по обозначенному вопросу, среди богословов-правоведов неоднократно возникали различные трудности в толковании и применении этой процедуры. Шейх Сугаип-мулла представил в этом труде свою научно обоснованную богословско-юридическую позицию, тем самым внеся разъяснения.
Следующим немаловажным богословско-юридическим трудом является «Факку ар-Рикъаби мин каффи ал-‘икъаби» (Освобождение людей от божественного суда), который включает в себя семь разделов и заключение. Коротко раскроем его содержание по каждому разделу. Первый раздел «Объяснение условий отрицания и его характеристики» раскрывает некоторые интеллектуально-волевые качества, который должен продемонстрировать человек сомневающийся. Философски рассуждая, шейх в своих умозаключениях приходит к выводу о том, что лишь человек, обладающий знаниями, может ставить любое событие, явление, категорию под сомнение. При этом знания должны быть полными, объективными и непротиворечивыми.
Второй раздел «Объяснение постановления о науках святых» раскрывает важность, значение трудов суфийских ученых-богословов в качестве исламских доктрин, толкующих нормы Шариата. Третий раздел работы назван «Об разъяснении вынесения шариатских постановлений на основе своего усердия муджтахидами и другими учеными». Четвертый раздел получил название «Подражание и допустимость следовать за слабой версией без колебаний». Пятый раздел книги шейх Сугаип-мулла назвал следующим образом «Как и когда заключается действующее единогласное решение в религии». Шестой раздел получил наименование «Что такое единогласное решение в религии». Седьмой раздел назван «О фетвотворческой деятельности».
Заключение своего научного труда, озаглавленное как «Объяснение истины Шариата и последствий его нарушения, благотворности и уникальности науки и её учёных», шейх Сугаип-мулла посвятил выводам, где сформулировал ряд важнейших доктринальных богословских постулатов о важности исламского вероучения в качестве нравственно-ценностного ориентира в выборе мирского устройства бытия человека.
В труде «Факку ар-Рикъаби мин каффи ал-‘икъаби» шейх размышлял о важности для исламской богословско-юридической науки для просвещения мусульман.
Подготовил ряд арабо-графических работ по грамматике, языкознанию, среди которых: «Правописание ЧIа, Ча, Кха, КIа, Га, ЦIа, Ца и их смысл»; «Намаз на чеченском языке»; «Просвещение для народа»; «Корни международного Корана»; «Словарь на пяти языках».
Много внимания шейх Сугаип-мулла, будучи главой высшего законодательного и судебного органа Мехк-кхела, кадием аула Шали, Грозненского и Веденского округов Терской области, уделял нормотворчеству в области развития исламского права. Опыт судейской деятельности позволил ему сформировать собственное видение по ряду богословско-юридических вопросов, которые неоднозначно трактовались на практике. Так, из-под пера шейха вышли фетвы по порядку поклонения (ибадат); разрешению некоторых вопросов семейно-брачных взаимоотношений; относительно пагубности вредных привычек и другие.
Отдельное исследовательское внимание заслуживают литературные произведения шейха Сугаипа-муллы, которые написаны на классическом арабском и чеченском языках в стихотворной форме. Стихи посвящены восхвалению посланника Аллаха Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), праведных сподвижников уммы, а также важности соблюдения и исполнения исламских традиционных духовно-нравственных ценностей. В них шейх в поэтическом стиле порицает человеческие пороки, насилие и вражду между людьми, зависть и другие смертные грехи.
Подводя некоторые выводы о результатах богословско-юридической деятельности шейха Сугаипа-муллы, необходимо отметить, что шейх являлся выдающейся личностью, известным богословом, оказавшим большое влияние на развитие традиционных духовно-нравственных ценностей и правовой науки на территории Чечни. Его религиозная, просветительская, практическая деятельность, имела большое значение как для жителей Шалинского округа, где он жил и работал, так и для всего чеченского народа.
Шейх Сугаип-мулла один из тех, кто в богословских вопросах, ритуалах и обрядах придерживался наследия шафиитской правовой богословской школы и суфийского тариката накшбандийа, был наставником и пропагандистом этого тариката. Являясь приверженцем шафиитской богословско-правовой школы, шейх отдавал предпочтение методологии этой школы в правоприменительной, нормотворческой деятельности.
Научная, религиозная и юридическая деятельность шейха Сугаип-муллы осуществлялась в сложных общественно-политических условиях в регионе и в стране. Роль ислама официальными властями в Российской империи всячески принижалась, чтобы ограничить его влияние в мусульманских сообществах страны. В условиях секуляризации и атеизации общества после революции 1917 года нарушались традиции межпоколенческой преемственности по сохранению традиционных духовно-нравственных ценностей и передаче исламских знаний, которые проповедовал шейх Сугаип-мулла. Тем не менее, шейх продолжал свою просветительскую, образовательную и практическую деятельность, что способствовало сохранению ислама и норм шариата среди чеченского народа в качестве регуляторов общественных отношений.
Правовая деятельность шейха Сугаип-муллы заключалась в качестве кадия и в подготовке фетв. Одним из значимых вопросов, получивших шариатское разрешение благодаря его фетве, стал вопрос о дозволенности выплаты обязательного ежегодного налога (закята) на кукурузу до её очищения от початков.
Научное творчество шейха Сугаип-муллы сопровождалось подготовкой литературных произведений, в которых проповедовались традиционные духовно-нравственные ценности на арабском языке. Шейхом подготовлено множество поэтических произведений, в которых восхваляются пророки и праведники. Подобные литературные труды богослова способствовали пропаганде знаний об Исламе, его сподвижниках, добродетельной жизни по законам Шариата. Его научные труды получили свое практическое воплощение в исламской юридической практике, способствовали усилению роли и значения ислама в качестве религиозной идеологемы для населения, проживающего на Кавказе. Стали важной частью современной исламской доктрины в сфере образования. Поэтому не случайно его заповеди и наказы, которые адресованы будущим поколениям направлены на то, чтобы молодежь стремилась к приобретению интеллектуальных знаний, изучала языки, духовно и нравственно совершенствовалась, познавая постулаты ислама.
Шейх Сугаип-мулла погребен в селе Шали, где он начал свой творческий богословский, наставнический путь. Место упокоения выдающегося чеченского ученого, богослова, правоведа является почитаемым куда прибывают его последователи, ученики, паломники, стремящиеся отдать дань и уважение личности, творчеству и деятельности шейха Сугаипа-муллы Гойсумова.
[1] См.: Имам ан-Навави. Рийад ас-Салихин (Хадисы Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), глава 241. О достоинстве знания (1381)). URL: https://isnad.link/book/riyadh-as-salikhin (дата обращения: 03.09.2024).
[2] См.: Ибрагимов Р.А. Шейх Сугаип-мулла Гойсумов: его богословские труды и вклад в распространение исламской религии: специальность – «Исламское право»: автореферат диссертации на соискание богословской степени доктора исламских наук / Ризван Абубакарович Ибрагимов; Болгарская исламская академия. – Болгар, 2024. – 22 с. – Место защиты: Болгарская исламская академия. – Текст непосредственный.
1. Вачагаев М. Союз горцев Северного Кавказа и Горская республика. История несостоявшегося государства. 1917 – 1920. – Текст: электронный. // URL: https://www.litres.ru/book/m-m-vachagaev/souz-gorcev-severnogo-kavkaza-i-gorskaya-respublika-istoriya-37943599/chitat-onlayn/?page=4&ysclid=m4ifsqrfqs598085971 (Дата обращения: 10.12.2024 г.).
2. Духаев А.И. Эпоха шайхов. Элиста: изд-во «Джангар», 2007. – 416 с. – Текст: непосредственный.
3. Ибрагимов Р.А. Шейх Сугаип-мулла Гойсумов: его богословские труды и вклад в распространение исламской религии: специальность – «Исламское право»: автореферат диссертации на соискание богословской степени доктора исламских наук / Ризван Абубакарович Ибрагимов; Болгарская исламская академия. – Болгар, 2024. – 22 с. – Место защиты: Болгарская исламская академия. – Текст непосредственный.
4. Киндаров А.Г. Шейх Сугаип-мулла Гойсумов (Библиографический очерк). – Грозный: ФГУП «Издательско-полиграфический комплекс «Грозненский рабочий», 2012. – 256 с. – Текст: непосредственный.
5. Танов М. Шейх Сугаип-мулла. – Тест: электронный. // URL: https://proza.ru/2021/07/06/1555?ysclid=m4ifpsw9at980862517 (Дата обращения: 10.12.2024 г.).
